第十九章

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(三)从现实安全性到历史安全性———马克思哲学思想安全性生成的价值逻辑与实践高度

“人之出现是很轻微的跃进；但与它一同发现的却是生命界中一次难以置信的内在变动———这就是人的吊诡。”②人把自己的吊诡在现实中以历史的形式凸现，沉重而悲苦的思索是真实生命的真谛，只有在现实中达至历史的真切才能轻巧地作为一个人而存在，朦胧的感觉似乎要把人带到历史的梦幻中，现实总要把人叫醒，因为对历史的批判与赞扬总是与当前的批判与赞扬。人深植于现实之中，所以马克思很清醒地认为，人的生命存在样态不是抽象东西，而是以社会关系为参考基点，通过自我生命存在方式来实现。从现实上来看待人及社会是马克思的重要方面，因为人的生命之途就是在现实性上完成，并以历史的形式而布展，在人的多重世界中，只有在现实人的基础肯定历史并生成历史，以人安全性的存在方式化育人、世界、历史，才是真实的人的安全性存在方式。这就是人的自己的圣境与世界、历史的圣境。那么我们追问，谁之现实，何种现实?人在什么价值意义上来说现实?现实以什么方式来向人显示?同时要继续追问，谁之历史，何种历史?人在什么价值意义上来谈历史?历史以什么方式来向人显示?这就是说，马克思的思想的人的安全性存在方式有一个价值逻辑与实践高度的转换，即在现实中达到历史高度的圣境，从根本上也就是现实安全性向历史安全性的人学澄明，在于价值性的确立，人的安全性存在方式的连续性的马克思哲学思想的人学价值理性，在这个意义上人才能谈什么是人?什么是神?什么是宗教?人如果不能确立自己安全性存在方式的连续性的人学根本的话，人还能在什么价值上言说人?言说理性?批评马克思的人无非他就是“因为不承认人类理性具有实现一个较合理的世界的能力”。①也就是在割裂人与历史必然性的有效关联，他们进而认为“历史决定论者只能解释社会发展并以种种方式促其发展；但他的问题在于无人能改变社会发展”。②这恰恰就误置了马克思的哲学思想，症结在于对“人”的本质的理解上，如果人类理性不能实现一个较合理的世界，那人本身就是不能判别自己不能实现一个较合理的世界和改变社会，也就如人没有清楚的肯定自己本身，那么人怎么能肯定神、宗教呢?人不能肯定自己当然就不能肯定改变世界。仔细的从生存介入，并进一步探寻生存、发展高层次诉求，生存安全性、发展安全性将成为新的人学高质样态，无论过去、现在、将来都不会存在提供一种恒定不变的安全的哲学、思想、宗教、意识形态、心理安全模式。马克思主义哲学安全性只是给人从人性的破碎到人性的整全转化，找到了不仅是理性和逻辑，更重要的是人的安全性的存在方式。那么当你洞察到马克思哲学思想是“那种消灭现存状况的现实运动”①的事实时，———这一事实就会呈现出人的安全性存在方式的智慧所具有的安全性特质，在其人才真正获得了安全。

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